佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷 佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷
佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷 浅谈般若心经 戒荤 佛教各派的区别
佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 上卷
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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。
舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是，
舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，
是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，
无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，
无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，
无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。
故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，
能除一切苦，真实不虚，
故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰，
揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 中卷
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尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，
来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。
长老于大众中起，合掌白言。菩萨，佛何以得空五蕴。
曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，
故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。
法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。
果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相
名曰诸法空相。
如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。
隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能［］，无死无生，万劫圆明。
吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。
尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。
菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，
一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。
舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：
南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。
（注意：［］：形似：医＋羽，发声为“臆”）
佛说 摩呵般若波罗蜜多 心经 下卷
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是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，
即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，
誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。
舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，
知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。
何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。
舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。
能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。
能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，
成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。
舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。
是故如来无定相，无往亦无来，
舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。
菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。
何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。
于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：
安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，
喝喇阑［］，喝喇喝喇阑［］，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，
怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，
摩呵般若波罗蜜多梭呵。
（注意：［］：形似：介＋齐，发声不详）
浅谈般若心经
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该文为转发,转发地点不详!
原始佛教的代表是阿含（ａｇａｍａ，小乘）与般若（ｐｒａｊｎａ，大乘）
也即实有与空观。【般若心经】是大乘中观派般若系统实相论系的经典，它所揭示
的是色空不二的哲学思想。
【般若心经】是【佛说摩呵般若波罗蜜多心经】的简称。‘般若’是音译，孙
猴儿的师父都没折，您也就别指望其它人了。大意是真实的智慧。‘心经’的‘心’
您可别往有机体那想，核心的意思，也就是中心经典。‘摩呵’做巨大、卓越解。
‘波罗蜜多’是到达彼岸之意，从烦恼的此岸到达彻悟的彼岸。
‘色不异空，空不异色’的‘色’与‘色情’的‘色’没关系。在这里是指一
切有形体的、物质性的东西。这是误解最多的一个字。
‘空’的概念则是大乘的中心，这里讲的是哲学意义上的‘空’。
其实，所有的哲学与宗教最后面对的问题都一样，就是世界或宇宙的终极是什
么。老子的‘道’，黑格尔的‘绝对精神’；基督教的‘主’，佛教的‘空’，还
有其它一些类似的概念都是从不同的角度回答这一问题，也可以说是在终极问题上
的归一化，或人类意识对终极问题思考时所泛出的苍白（看出哥们儿的深沉基本功
了吧）。还有一个必须回答的问题就是‘人生的意义’（通俗地讲）。当然，咱这
里只是泛泛而谈。
回到【般若心经】，精髓就是第一句话‘观自在菩萨 行深般若波罗蜜多时
照见五蕴皆空 度一切苦厄’，翻译成大白话就是‘观世音菩萨在修习、实践博大
精深的【般若波罗蜜多】时，参出五蕴（色、受、想、行、识）的本质为空，从而
超越一切苦厄。’中间部分是对这句话的发挥，最后一句是梵文音译，从方块儿字
儿里您找不出所以然来。这就是【般若心经】，一点儿不神秘。
佛学的道理很简单：世间的一切痛苦都是由欲望产生的，欲望的本质是空，克
服了欲望，就消除了苦难，也就达到了‘涅磐’（这里不做死解，而是彻底的悟），
或称极乐世界。
戒荤
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大乘修行者对‘小乘’和‘金刚乘’（即密教）佛徒吃荤（或说荤素不
分）尤其反感。那作为密教行者如何看待这个问题呢？（密宗行者同样不能犯杀戒！）
答案是‘超度’。正象您提到的‘喝水’的例子，如不做‘超度’，‘喝水亦等同杀生
’。真佛行者最常用的是文殊师利菩萨的‘大海超度法’，超度被食用动物之灵。（
生道在六道轮回里属三恶道之一，由于有幸被超度，可缩短在 生道的时间，或转生为
人。）真佛行者必须格守‘不杀生、不见杀、不闻杀’的戒律，同样要守‘五戒’。对
于受过菩萨戒的行者，更不可忘记做超度而食肉，否则就是犯戒。轻者（如初犯）须修
‘惭诲法’若干坛惭诲赎罪，重者如何笔者不知。（但来世可能本身亦堕落搐生道。）
真佛行者还经常举办‘放生’或‘超度’法会，以慈悲度众生。
佛教各派的区别
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佛教各宗派，本无区别。都是为了度众生，了脱生死。但又有区别！何故？
盖因世人的根器（或说‘悟性’）不同，所以佛陀有八万四千法门度众生，各种教派
应运而生。以中国传统的大乘八宗为例，律宗以修研佛陀说法‘经、律、论’三藏中
的‘律藏’为主，故称律宗。净土宗以念佛求生净土为宗旨，故称净土宗。三论宗、
华严宗（贤首宗）、唯识宗则以佛陀的某部经论为主。天台宗以该宗的发祥地名为宗
名。禅宗因修行方法参禅，其外貌似禅定而得名。密宗（东密真言宗；藏密红、黄、
花、白四教）以其修行方法有手印（身密）、密咒或真言（口密）、观想（意密）而
有别于他宗。真佛宗是为适应现代社会而产生的全新教派，融道、显、密于一体，拥
有独自的净土（真佛世界摩诃双莲池），以莲生活佛创立的『真佛密法』为主，以出
世法和各种方便法（入世法）引导众生逐步迈向成佛彼岸。密宗行者讲求‘即身成佛
’，讲求实修（修气、脉、点，不光是念经而矣），这是与一般显教派别不同之处。
佛的汉译意思是‘觉者、大觉’，‘活佛’的称号源于藏密，是对得证大成就的修行
人的尊称。如达赖喇嘛又称达赖活佛。活佛的等级有由皇帝册封的西藏‘达赖喇嘛’
、‘班禅喇嘛’，内蒙‘章嘉呼图克图’，外蒙‘哲布尊丹巴’；到用钱捐的九等‘
捐班活佛’。（参见『莲花池畔的信步』，莲生活佛著）
禅 的 意 境 ?
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1.不思过去,不想将来,体验珍惜即刻,随缘即是福
2.内心如夹缠着两种概念,就会因矛盾而破坏了内心的统一,安详.所以
应该要当取就取,当舍就舍.
3.生时应以生的立场去享受生的美妙,不必担心死后的世界.今天就以今天
去过活,不必为明天忧愁,明天自有明天的忧愁.
4.人生中往往会遭遇到很多的困扰与烦恼,其中最大的困扰往往是来自于自己.
5.人在任何场合中,只要忘我,便能与境合而为一.
6.天下万物,无论巨细贵贱,皆有其容身处,各有各的位置,恰到好处,
若问为何?本来如此!
7.任何时间,任何地点就是最好的时间,最好的地点(方),只要你能细
心去体会.
8.进即退,退即进,双即又双离,以达到绝对圆融的境界.